中華養生文化旨要

資料來源：遵義蒲公英養生學會


      後世評《黃帝內經》和中醫學的哲學思想，認爲主要受道家思想的影響。《內經》形成於春秋戰國時代。當時儒術尚未“獨尊”，釋家尚未“引入”，老子的道家學說是土生土長的哲學，《黃帝內經》中有不少老莊思想是毋庸置疑的。但後來中醫學的發展，集中華民族各種優秀養生思想和養生知識之大成。如儒家的“中庸之道”、“過猶不及”、“以平爲期”、“衰其大半而止”、“四君子湯中和義” 、“給病邪以出路” 、“閉門流寇不如開門緝盜” 等等;實際上成爲陰陽平衡學說的發揮和方劑組成的原則。佛經《般若波羅密多心經》云：“故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。” 這種無爭無罣的心態，和恬淡虛無、清淨無爲一樣成爲中華養生文化的一部分，一些少數民族的産生經驗，也都融入其中，豐富了中華養生文化的內涵。當然，任何一門高深的學問當它被群衆接受的時候，都會産生世俗的一面，與群衆自身的經驗結合在一起並得到恣意發揮，甚至改造成更加積極、更加實用、更加普及的群衆養生活動。

　　當然，中國古代養生思想的形成和發展，是建立在農耕社會田園生活的基礎上的。 《黃帝內經》講春夏秋冬四氣調神、以春天爲例，“春三月，此爲發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪， 賞而勿罰， 此春氣之應，養生之道也; 逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。” 這種生活，現代已很難尋找。而其養生保健的精神實質，則可以領會而實踐之。做到心知其意而不爲所囿，心取其義而略變其方，心貶時弊而不絕其流，使中華養生文化新時期得到繼承和發展。

　　在現代生活中，人們的養生保健條件不斷改善，疾病的防治水平日益提高，人類平均期望壽命正在延長。但也出現一些人性墮落、紙醉金迷，肉慾橫流、戕害自身的不健康現象，使傳統的養生之道受到嚴峻挑戰，主要表現在五個方面：

　　第一，違天時

　　把改造自然的願望無限擴大，釀成破壞自然生態的嚴重後果。大至環境污染，小至個人保健，違逆了自然法規，受到自然的懲罰。

　　第二，輕固本

　　失去正常的與自然變化相適應的生活條件與生活節奏，背離了人類基本的生存原則，大量透支健康資源，動搖了人體的生命之本。

　　第三，少活動

　　出現了不少四體不勤，功能失調、代謝障礙的現代病。

　　第四、縱物欲

　　物有所貪，情有所縱，貪得無厭，玩物喪志，迷戀聲色，房室不節，造成養生文化的衰退。

  第五、重小技

　　在養生方面捨本逐末。不注意正確養護，而是任意地、不適當地吃藥、排毒、美容，減肥，健身不得其法，保健刻意過分、整天忙於“健康”，實際上影響健康。

　　因此，根據前人的經驗，提出 “養生十要” ：

　　(一)順應天時

　　根據自己生活的地區、季節、緯度、高度、溫度、濕度，完善自己的生活條件，享受空氣陽光，避開虛邪賊風。

　　(二)心地光明

　　一身正氣，經世致用，積極生活，無非分之想，拒非分之財。淡泊明志，寧靜致遠。

　　(三)起居有常                                     

　　晨莫晏起，晚不熬夜、善自調攝、輕身延年。

　　(四)節制飲食

　　現代營養學可供參考，但不必拘泥，一日三餐不僅保證質量、口味，還要注意調勻，晚餐尤宜節制。

　　(五)適量運動

　　做事勤勞不懶散，早晚和工作期間選擇適當的運動方式，不要把勞動和運動割裂開來，防止工作、生活時四體不勤，另外又十分認真地搞體育鍛煉。

　　(六)房室有節

　　中醫學對房室不節的教訓很多，而且把它列爲病因之一，但古代社會是一個一夫多妻制的社會，其養生篇房中術的經驗多不可取。

　　(七)切忌惱怒

　　曾國藩說：“養生以少惱怒爲本。” 康得說：“生氣是拿別人的錯誤來懲罰自己。”

(八)慎服補藥

　　市場上保健品很多，多爲滋補食品，青年人一日三餐安排得當，不必進補。健康人也不宜妄補。年老體弱者用保健品宜遵醫囑，以自感有效爲準。

　　(九)除陋減嗜

　　戒煙、節酒、少食辛辣、去除不衛生的陳規陋習。

　　(十)優化習俗

　　倡導優秀養生文化傳統與現代科學相結合的中國式的養生習俗。

         此外，用中華養生之道規範今天的醫學模式，更是一個值得深入探討的問題。“上醫醫未病之病，謂之養生；中醫醫欲病之病，謂之保健；下醫醫已病之病，謂之醫療。”這裏所說的上醫，是指“上工治未病”的高水準的醫生、中醫是指標對亞健康的中等水平的醫生，下醫是指無先見之明只會頭痛醫頭的醫生。長期以來，人們過分地重視醫療，而輕視預防。在溫飽問題尚未解決以前，人們小病不治，急病投醫，很難有餘力做許多預防工作。醫生的職能利益也引導他們必須在醫療方面精益求精，而有意無意地忽視預防和輕視預防，重視養生之道，是人類社會進步的標誌。